Foto por Mar Bustos / Unsplash
En mi último texto hablé sobre Pablo, quien dice a las mujeres que guarden silencio en las asambleas (1 Corintios 14). En éste analizaré los versículos donde les permite hablar, pero con un velo (1 Cor 11:2-16). ¿Qué podemos pensar de todas estas consignas?
1 Co 11,2 Enhorabuena por acordarse de mí y recordar las tradiciones tal y como yo se las he transmitido.
3 Pero quiero que sepan que la cabeza de todo hombre es Cristo, la cabeza de la mujer es el hombre, la cabeza de Cristo es Dios. 4 Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta deshonra su propia cabeza.
5 Por el contrario, toda mujer que reza o profetiza con la cabeza descubierta deshonra su propia cabeza, porque lo mismo es que si se hubiese rapado. 6 Sí, si una mujer no se cubre, que se rape, pero si es vergonzoso para una mujer estar rapada o afeitada, que se cubra.
7 No, el hombre no está obligado a cubrirse la cabeza, pues es la imagen y la gloria de Dios, pero la mujer es la gloria del hombre. 8 El hombre no fue extraído de la mujer, sino la mujer del hombre, 9 y el hombre no fue creado a causa de la mujer, sino la mujer a causa del hombre. 10 Por tanto, la mujer debe llevar un signo de autoridad en la cabeza, por causa de los ángeles.
11 En cualquier caso, en el Señor, nunca la mujer sin el hombre ni el hombre sin la mujer, 12 Sí, como la mujer procede del hombre, así el hombre procede de la mujer, y todo procede de Dios.
13 Juzguen ustedes mismos: ¿es correcto que una mujer rece a Dios sin estar cubierta? 14 La propia naturaleza te enseña bien que es deshonroso que un hombre tenga el pelo largo 15 sino que una mujer debe gloriarse en su larga cabellera. Se le dio su largo cabello como un chal.
16 Y si alguien se empeña en reñir, no practicamos esta costumbre ni ninguna Asamblea de DiosDan.
Creo que Pablo está confundido. En el texto adjunto dice a las mujeres que recen o profeticen, pero con la cabeza cubierta. Atribuye a las mujeres un papel importante y al mismo tiempo les impone restricciones por ser mujeres. Esto se debe a que la costumbre de cubrirse la cabeza parece estar amenazada, como indica el último versículo, donde los desafíos no parecen bienvenidos. Pablo elogia a las mujeres por su memoria al recordar las tradiciones, además de prepararlas para las reprimendas. De hecho, la costumbre judía original prohibía a las mujeres salir de casa con la cabeza descubierta. Esta costumbre parece lo bastante importante como para que Pablo justifique una intervención enérgica, pero con argumentos que parecen un poco oscuros y poco convincentes para los lectores de hoy.
El velo se presenta como un signo de autoridad (v.10). “¿Qué poder, capacidad o derecho tiene la mujer al cubrirse la cabeza con el velo? Es simplemente, nos parece, el poder de participar activamente en el culto… siempre y cuando que lleve las marcas de su propia dignidad”.[1] Según Christophe Senft, “el tocado que cubre la cabeza de la inspirada es el signo de la autorización que ha recibido de Dios y del borrado momentáneo de la superioridad del hombre”.[2] Los eruditos de Oriente también han señalado a menudo que el velo era una forma que tenían las mujeres de proteger su dignidad, ya que el pelo suelto se consideraba un símbolo sexual que podía perturbar a los hombres.
Otra cosa a tener en cuenta es que la mujer griega había evolucionado a lo largo de los siglos. Así que tal vez se trate de poner en su sitio a las mujeres corintias demasiado aficionadas a la libertad, porque sabemos que vivir a la manera corintia significaba tener libertad de costumbres. También sabemos que en Corinto las mujeres participaban en cultos misteriosos con el pelo suelto. Podemos entender las palabras de Pablo como una reacción a un comportamiento que probablemente fue introducido por los seguidores de los cultos paganos. ¿No querrá Pablo simplemente establecer una nueva moral cristiana preservando lo que para él es importante: que las mujeres puedan orar públicamente y profetizar?
Otro pasaje que probablemente les moleste tanto como a mí es el v 3, donde Pablo afirma que la cabeza de la mujer es el hombre. Probablemente se refiere al Génesis, donde la mujer proviene del hombre y, por tanto, es inferior a él. El judaísmo había desarrollado la idea de una jerarquía de seres con Dios en la cúspide, luego el hombre y la mujer. Por eso Pablo basa su argumento en el hecho de que la mujer fue creada en segundo lugar. Afortunadamente, un poco más adelante, el texto se suaviza, ya que en los v 7 y v 11-12, la mujer se convierte en la gloria del hombre, y la mujer no existe sin el hombre, ni el hombre sin la mujer. ¿No están de acuerdo conmigo en que Pablo parece incómodo cuando afirma en el v 12 que el hombre nace de la mujer? ¿Vacilación más o menos contradictoria de un gran genio?
Reflexiones
Insisto en que no debemos olvidar situar a Paul en un contexto patriarcal y en una época que no es el siglo XXI. Para mí, es un hombre dividido entre sus intuiciones vanguardistas, su gran veneración por las mujeres y las tradiciones a las que está apegado. Él está dispuesto a ceder en puntos de disciplina para obtener lo que considera esencial: la participación activa de las mujeres en las asambleas públicas.
En relación con la jerarquía de los seres que coloca a las mujeres en último lugar, recordé hechos de mi infancia. Cuando se celebraban acontecimientos importantes en la catedral de Joliette, se organizaba una procesión de la siguiente manera: al frente iban niños, adultos laicos, notables locales, representantes de comunidades religiosas, diáconos, sacerdotes y, por último, el obispo en todo su esplendor con su capa dorada, su báculo y su mitra. El último en entrar era el más importante. ¿Así que la mujer creada en último lugar sería la más importante? Yo tenía que llevar sombrero para entrar en una iglesia, mientras que mi hermano tenía que quitárselo. ¡Todo un misterio en mi mente infantil! Y una prueba para mí hoy de que las costumbres pueden cambiar e interpretarse de diferentes maneras.
Llevé el velo durante diez años y me atuve a las razones que me presentaban: modestia, desapego de todo lo “mundano”. Tenía que expiar el pecado de las mujeres que exhibían su cuerpo. Como era libre de entrar en una comunidad, me creía libre de aceptar sus costumbres. Y como quería convertirme en una gran santa, estaba dispuesta a todo. Más tarde descubrí que no es fácil llegar a ser plenamente libre. Es un camino difícil, “que no tiene fin”, como diría André Myre. A mis hermanas que llevan el velo, quiero decirles que las quiero y que deseo que sean libres y felices.
Este texto de Pablo es menos negativo de lo que parece en una primera lectura. Pablo está dispuesto a ceder ante ciertas costumbres para salvar lo esencial: la participación efectiva de las mujeres en las asambleas religiosas. Y no dejemos que los versículos disciplinarios que nos escandalizan nos hagan olvidar este versículo “nunca el hombre sin la mujer, ni la mujer sin el hombre”.
Notas :
[1] Annie Jaubert, Les femmes dans l’Écriture, Fournié, 1979, p.48.
[2] Christophe Senft, La première épître de saint Paul aux Corinthiens, Delachaux et Niestlé, 1979, p. 144.
ACERCA DE LUCIE LÉPINE
Luego de una carrrera en educación primaria y secundaria, Lucie trabajó con grupos comunitarios como el Centro Familiar Hochelaga y asociaciones cristianas como el Centro de pastoral en medio obrero, la Conferencia religiosa canadiense y la Fundacion de la juventud obrera, entre otros. Lucie ha cursado el programa en Estudios bíblicos en la Universidad de Montreal y ama la vitalidad cultural de Montreal.
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