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En la parte dedicada a la vida de los partidarios, inmediatamente después de haber abordado la misión, la Fuente empieza a hablar de la oración. Lo hace en unos pocos versículos situados precisamente en el centro del documento (Q 10:21-11:13). Esto dice mucho de la importancia que les concede.
Para hacerse una idea de ello, es necesario saber que, desde tiempos inmemoriales, la oración fue, en sentido estricto, una actividad que correspondía al soberano. En efecto, dado que éste era el responsable de garantizar la paz en las fronteras, la fertilidad del suelo y de los seres vivos, así como un comportamiento favorable de la naturaleza, era él quien debía mantener buenas relaciones con la divinidad.
Para ello, era su deber establecer un sacerdocio competente, erigir templos y poner a disposición los fondos necesarios para un culto que atrajera el favor de lo Alto. Desde tiempos remotos, incluso en la época del Antiguo Testamento, la oración ha estado en manos de hombres competentes que sabían pronunciar las palabras adecuadas en los lugares apropiados y en los momentos oportunos.
El salterio, por ejemplo, era el instrumento de trabajo de los sacerdotes quienes, en el Templo, lo utilizaban en las ceremonias oficiales, o en sus encuentros con los fieles que deseaban confiar sus peticiones a expertos que conocieran los caminos adecuados para hacerlas llegar a su destino[1]. Debemos tener presente esta práctica milenaria para comprender la escandalosa revolución que Jesús había llevado a cabo, y a la que la Fuente está a punto de convocar a los suyos[2] (Q 10,21-24).
Q 10,21 Padre, Señor del cielo y de la tierra, dijo entonces,
te doy gracias por ocultar estas cosas a los sabios y a los grandes y por revelárselas a los pequeños.
Sí, Padre, te agradezco que hayas estado dispuesto a hacerlo de esta manera.
22 Mi Padre me lo ha confiado todo, y sólo el Padre conoce al hijo, como sólo el hijo conoce al Padre, y el hijo a aquel a quien el hijo está dispuesto a revelárselo.
23 Apreciados los ojos que ven lo que ustedes ven. 24 Les digo, ¡cuántos profetas y reyes han deseado ver lo que ustedes ven, pero no lo han visto, oír lo que ustedes oyen, pero no lo han oído!
La perícopa consta de tres frases, la central (vv 21b-22) enmarcada por las otras dos (21a y 23-24). El marco contiene las dos primeras frases más antiguas, y suscita un escándalo tan profundo como la llamada a la oración hecha a todos los partidarios de Jesús.
- El contenido del v 21a es, de hecho, inaceptable para cualquier sistema religioso:
Padre, Señor del cielo y de la tierra, dijo entonces,
te doy gracias por ocultar estas cosas a los sabios y a los grandes y por revelárselas a los pequeños.
Si tuviera que elegir el versículo más significativo de todos los Evangelios, elegiría éste. Es la oración de Jesús, que pronuncia en su propio nombre[3]. Ciertamente, se dirige al Amo del universo, pero le da otro nombre que Yhwh o Señor: Padre, le llama, porque es el origen de una familia. Y esta familia es la familia de los “pequeños”, a quienes se revela, mientras se oculta deliberadamente de todos los expertos en religión y oración. En este versículo, Jesús declara que descubrió a su Padre en la base de la sociedad, y no en otra parte: no entre los sacerdotes, no entre los escribas, no en el Templo, no en la sinagoga.
En los evangelios nunca se dice que Jesús vaya a orar a estos dos últimos lugares; es fuera de ellos donde lo hace, en lugares poco frecuentados, donde el sistema está ausente. Su Padre no es de Arriba, sino de Abajo. Y la gente de la cúspide de la pirámide social y religiosa no sabe nada de él.
Esto es tan escandaloso que 2000 años después, el significado de esta palabra se calla y se ignora, como si no fuera una palabra eterna del Evangelio, sino simplemente una consecuencia de la falta de fe de los expertos judeocristianos de la época. ¿A quién se le ocurriría aplicar tal palabra a los papas, cardenales, obispos, sacerdotes, teólogos o exegetas de hoy? Por no hablar de pastores, rabinos, imanes, monjes, gurús, chamanes y otros expertos de todo tipo.
- La parte final de la perícopa toma el relevo del principio e insiste en que la palabra de Jesús vale también para los pequeños de la comunidad, los humildes seguidores procedentes de la base social. Ellos “ven y oyen” -en el sentido de comprender- cosas ignoradas por las mayores autoridades de antaño: los reyes y la oposición oficial, los profetas. Toda esta gente buscaba a Dios en lo alto, pero él siempre ha estado abajo.
La frase del centro, más reciente que las otras dos, fue obra de un escriba cristiano sensible al escándalo causado por los términos elegidos por Jesús. Hizo de este último el receptor por excelencia de la revelación del Padre, y quien la comunicaba a sus partidarios. Según él, el Padre se encuentra ahora en la comunidad cristiana y no en la base de la sociedad.
Es interesante ver que la Fuente, si bien acepta integrar esta forma de ver en su obra, la enmarca con dos palabras que hacen que la mirada se vaya a otra parte. De este modo, el “hijo que conoce al Padre” es aquel que lo ha aprendido de los “pequeños” y que insta a los suyos a “ver y oír” lo que ocurre en la base de la sociedad.
Los lectores de estas palabras siempre se han enfrentado al reto de decidir si son correctas. ¿Es cierto que el Padre se revela siempre a los pequeños, y sólo a ellos? ¿Es cierto que el hijo insta a los suyos a ir a frecuentar a estos últimos para que vean y oigan cosas de Dios imposibles de percibir en otros lugares? ¿Qué pasa entonces con nuestros expertos en religión y nuestros edificios religiosos? ¿A quién creer? ¿En qué creer? ¿A quién rezar? ¿Dónde rezar? Definitivamente, leer la Fuente es aventurarse por un camino lleno de interrogantes y sorpresas.
NOTES :
[1] La práctica de “mandar decir misas por los difuntos” es una manifestación de esta manera de hacer las cosas que se remonta a mucho tiempo atrás y atraviesa culturas y religiones.
[2] Un escándalo similar se produce hoy cuando se invita a los partidarios de Jesús a participar del “hagan esto en conmemoración mía”, que estaba destinado a todos los creyentes. En el Nuevo Testamento, el rito de la Cena del Señor nunca está reservado a un funcionario, y el sacerdocio ministerial cristiano está totalmente ausente de los evangelios.
[3] En la Fuente, él no reza el Padre Nuestro, sino que lo enseña a los demás.
ACERCA DE ANDRÉ MYRE
André es un reconocido biblista, autor de numerosos libros, profesor jubilado de la Universidad de Montreal y especialista de los Evangelios, particularmente el de Marcos. Durante varios años, ha dirigido numerosos talleres bíblicos.
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