Foto de Sophie Archambault

En 2019, Amélie Nothomb publica su trigésima novela, Sed. En este relato, que narra los acontecimientos de la Pasión de Cristo, la autora se atreve a escribir desde la interioridad de Jesús. Al hablarnos desde un «yo» que es el del Hijo de Dios, nos da acceso a un ser que, en definitiva, es tan humano como divino.

Casi todo el mundo conoce la historia de la Pasión de Cristo. El arresto, el juicio ante Poncio Pilato, la corona de espinas, la flagelación, el camino hacia el Gólgota con la cruz y, finalmente, la crucifixión, esencia misma de la religión católica. Todos sabemos cómo termina esta historia; ahí no reside el interés.

En Sed, lo importante no son estos acontecimientos, por muy trascendentales que sean. Cada episodio de la Pasión permite más bien a Jesús, bajo la pluma de Amélie Nothomb, revivir sus recuerdos del pasado, meditar sobre las extraordinarias experiencias que ha vivido o, en términos más generales, cuestionarse el sentido de la vida, de la muerte y de todo lo que hay entre ambas. Esta puesta en escena de la Pasión le da a Jesús la oportunidad de “hacer como todo el mundo: para luchar contra los pensamientos insoportables, [recurre] a otros pensamientos” (p. 17).

En este libro, Jesús, en lugar de centrarse en los acontecimientos de la Pasión, se evade en los detalles y en lo cotidiano, defiende tanto el amor espiritual como el carnal, se permite criticar algunas decisiones de su Padre y sentir ira, desprecio, remordimientos y resiliencia. Se concede el derecho a ser humano, a experimentar tanto el alma como el espíritu o el cuerpo.

Representar todas las sutilezas del disfrute de la vida hasta la muerte e incluso más allá de ella, ese es el reto que Amélie Nothomb desea afrontar con este libro audazmente esclarecedor.

La sed de Cristo

Sed es una oda al cuerpo. Jesús mismo lo afirma: “Tengo la convicción infalsificable de ser el más encarnado de los humanos” (p. 15). Es precisamente esta corporeidad tan fuerte la que parece sustraer a Jesús de su dolor mientras sufre los azotes en su camino hacia el Gólgota, pero también cuando se encuentra suspendido entre la vida y la muerte, clavado en la cruz. De hecho, el día antes de su muerte, Jesús se niega a saciar su sed. Cristo nos explica que la sed que siente su cuerpo es lo que le permite acercarse a su salvación, haciéndole “encontrar aún su felicidad en un sorbo de agua” (p. 78). Durante su crucifixión, un solo sorbo de agua le da la certeza de que su fe está intacta, ya que “el amor de Dios es el agua que nunca sacia” (p. 98). Beber nunca apagará el deseo de beber, al igual que creer en Dios nunca saciará el poder de su Amor.

Prueben esta experiencia, nos dice Jesús: después de haber pasado mucha sed, no beban el vaso de agua de un solo trago. Tomen solo un sorbo, manténganlo en la boca unos segundos antes de tragarlo. Aprecien esta maravilla. […] El amor que sientes en ese preciso instante por ese sorbo de agua es Dios. Yo soy aquel que consigue sentir ese amor por todo lo que existe. Eso es ser Cristo.

p. 46

A partir de ese momento, el cuerpo se revela como el vector de una experiencia mística al otorgar a Jesús, pero también a todos y cada uno de nosotros, la posibilidad de alcanzar la unión con lo divino a través de la acción más común: beber. Con Sed, podríamos decir que cuanto más encarnado está el cuerpo, más espiritualizado está.

Pero la sed no se limita al cuerpo. También abarca la intimidad amorosa que conduce a una verdadera comunión con el ser amado. Por eso Amélie Nothomb no duda en explorar la posibilidad de un amor entre Cristo y la famosa María Magdalena. En efecto, “¿cómo sorprenderse de que la sed conduzca al amor? Amar siempre comienza por beber con alguien. […] Ofrecer una bebida a la persona a la que uno se dispone a amar es sugerir que el deleite estará, como mínimo, a la altura de las expectativas” (p. 80). ¿Por qué Jesús no iba a tener también sed de amar y ser amado? Esta unión amorosa que pasa por el cuerpo le permite abrirse más ampliamente al amor universal, consciente de todos los obstáculos que conlleva: la duda, el miedo, el desnudarse ante los demás, pero también la plenitud y la armonía.

Se dice que el amor ciega. Yo he comprobado lo contrario. El amor universal es un acto de generosidad que supone una lucidez dolorosa. En cuanto al estado amoroso, abre los ojos a esplendores invisibles a simple vista.

p. 43

El amor al prójimo —¡el amor verdadero!, aquel que acepta los defectos, las imperfecciones y las inconsistencias— es también un medio para alcanzar el Amor de Dios. Hay que cultivar esta sed, sin dejarse saciar nunca por completo.

Por último, a la sed de beber y la sed de amar se suma también la sed de redención. Ahora bien, si la Biblia nos dice que Jesús, al morir en la cruz, redime los pecados de la humanidad y perdona sus sacrilegios, Amélie Nothomb subvierte esta creencia. Es Cristo quien ahora debe perdonarse a sí mismo por soportar esta crucifixión, por no amarse a sí mismo como ama a su prójimo.

En la cruz, Jesús se proyecta en los siglos venideros. Ve entonces a muchos creyentes que, engañados por una Pasión que predica la abnegación de Cristo, basan su fe en una de las mayores paradojas que existen: que Jesús acepte un sufrimiento que no infligiría a los demás. “Ningún sufrimiento humano será objeto de una glorificación tan colosal, dice Jesús. Me darán las gracias por ello. Me admirarán por ello. Creerán en mí por ello. Por eso, precisamente, no consigo perdonarme. Soy responsable del mayor contrasentido de la Historia, y del más pernicioso” (p. 88). La muerte de Jesús es, por tanto, también una búsqueda de misericordia lo suficientemente grande como para perdonarse a sí mismo sus propias debilidades, sus propios errores.

Para sentir sed, hay que estar vivo. He vivido tan intensamente que he muerto sediento. Quizás eso sea la vida eterna.

p. 122

En esta novela hay una representación polisémica de la sed. Sed de creer, sed de amar, sed de perdonarse a uno mismo. Una verdadera búsqueda de la vida en el camino hacia la muerte.

ACERCA DE SOPHIE ARCHAMBAULT

Candidata al doctorado en estudios literarios por l’UQAM, Sophie lee y escribe para entender mejor al ser humano, la sociedad, pero sobre todo al mundo en el que vive. Noctámbula, sus lecturas nocturnas sobre la espiritualidad y los fenómenos religiosos han acrecentado su interés por el concepto de lo sagrado. Amante de la naturaleza y sus peligrosas bellezas, la mitología, la historia del arte y todo lo que requiere creatividad, Sophie gusta de encontrarse a sí misma a través de estas pasiones para luego abrirse al mundo que la rodea.

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