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No sabemos si Mateo y Lucas nos conservaron el final (Q 22,28.30) de la Fuente, pero las últimas palabras que nos dejaron de ella, aunque no dejan de sorprender, le van perfectamente.
Sigue siendo Jesús quien habla, y se dirige claramente a los Doce, un grupo al que, sin embargo, la Fuente no ha prestado atención hasta ahora, ya que nunca ha hablado de ellos. Sin embargo, como siguieron a Jesús, consideró oportuno que les dirigieran sus últimas palabras, una promesa:
22,28 Ustedes que me han seguido, 30 se sentarán en doce tronos para gobernar a las doce tribus de Israel.
El lenguaje es muy interesante, semítico y galileo de principio a fin. En primer lugar, hay que decir que el contenido de la última comunicación del Jesús de la Fuente es típico de él. El contexto de su palabra solo puede ser el del régimen de Dios, ya que en ningún otro lugar podría cumplirse la promesa. En primer lugar, Jesús contempla la situación de todo el país haciendo caso omiso de la presencia del Imperio romano y del régimen político, centralizado en Jerusalén, que el rey David creó un milenio antes. Estas dos instituciones, que gobiernan la Galilea de Jesús y de la Fuente, quedan eliminadas por el retorno al modo de gobierno de las doce tribus, que, independientes y solidarias a la vez, se reparten el territorio.
No es casualidad que la promesa se base en la distribución tradicional de las tribus: diez en el norte, donde se encuentra Galilea, y solo dos en el sur, donde se encuentra Judea. En el régimen de Dios esperado por Jesús y la Fuente, se abolirá el ejercicio del poder dominante de Roma y Jerusalén, el norte recuperará su autonomía y sus derechos. Galilea será libre. Entonces, en este régimen establecido para la gente humilde, al que los poderosos evidentemente no querrán pertenecer, serán doce hombres (¡nada es perfecto!) de la base los que gobiernen[1]. El poder ya no estará en manos de esos dirigentes que, durante siglos, han utilizado sus competencias en beneficio de sus propios intereses, a expensas de los de la gente humilde.
Por último, es notable que el profeta de Nazaret se excluyera por completo de cualquier función directiva. Parece que era consciente de sus limitaciones: radical e impulsivo, no se consideraba competente para hacer frente a las exigencias del poder.
Al utilizar estas palabras como colofón, la Fuente revelaba mucho sobre sí misma. Era de Galilea. Tenía fe en el galileo, a quien había presentado como el Ser Humano encargado del juicio último de los humanos según los criterios que atestiguaban las palabras que ella le había atribuido. Quería ser fiel a su visión de las cosas, por lo que se mostraba muy reacia a expresar su fe en él utilizando las categorías que se empleaban en Jerusalén: señor, rey, mesías, hijo de Dios. Le costaba proyectar en lo alto de la pirámide al hombre de abajo, que se sentía cómodo con la gente humilde de su Galilea. En Jerusalén se amaba el ejercicio del poder; en Galilea se habían sufrido sus efectos durante demasiado tiempo. No se expresa la fe de la misma manera según se esté arriba o abajo.
Desde finales del siglo I, la Iglesia no ha tenido en cuenta la forma en que los seguidores galileos de Jesús profesaban su fe, ya que se basó en la forma de creer que prevalecía en Jerusalén. Pero tal vez haya llegado la hora de la Fuente y vea a nuevos seguidores comprometerse con el camino que ella ha marcado.
Nota:
[1] El verbo “juzgar” se utiliza en el sentido de dirigir: una parte importante de la función se toma como el todo.
ACERCA DE ANDRÉ MYRE
André es un reconocido biblista, autor de numerosos libros, profesor jubilado de la Universidad de Montreal y especialista de los Evangelios, particularmente el de Marcos. Durante varios años, ha dirigido numerosos talleres bíblicos.
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