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Éric-Emmanuel Schmitt narra el advenimiento del cristianismo relatando la vida del hijo de Dios antes y después de la cruz. Contada por Cristo y luego por Pilato, quien ordenó su crucifixión, esta historia se desarrolla como una investigación destinada a comprender la resurrección de Jesús, pero también el comienzo de una nueva fe.

Treinta años de silencio antes de que Jesús comenzara a transmitir su mensaje de amor y perdón. Treinta años en los que vivió como un hombre antes de atreverse a creer que en lo más profundo de su ser se alojaba efectivamente la luz de Dios. Porque esa es precisamente la hipótesis que propone Schmitt. “Desde hace dos mil años, escribe el autor, se duda entre dos teorías: Jesús sabiendo que es el Mesías o Jesús descubriendo que es el Mesías; yo propongo una tercera: Jesús apuesta por ser el Mesías” (p. 260). La duda es realmente el motivo que guía el relato que hace Schmitt de este advenimiento del cristianismo. Ya sea en la forma en que Jesús es percibido y se percibe a sí mismo, o en la forma en que Pilato trata el episodio de la resurrección, esta incertidumbre permite poner de relieve ciertos aspectos, ciertos detalles de la historia cristiana que merecen ser reevaluados por la ficción.

Relatadas en un clima político-religioso en el que Israel está ocupado tanto por los judíos como por los romanos, la muerte de Jesús y su resurrección van acompañadas de un doble sentimiento de desconfianza. Para las autoridades religiosas judías, Jesús debe morir porque, con sus enseñanzas, cuestiona su poder y, al adoptar el comportamiento de un Mesías, comete una falta irreparable: la blasfemia. Para los romanos, aunque no les importaba que Jesús fuera condenado a muerte, debía permanecer así, ya que “si en los próximos días se consolida el rumor de la resurrección, el mundo cambiará, todos los demás cultos serán derribados y la filosofía judía cubrirá las tierras y los océanos con su humo” (p. 197) Así, el relato de Cristo, en Schmitt, convierte la investigación de Pilato sobre la resurrección de Jesús en una especie de aventura al estilo de Sherlock Holmes en la que todo el mundo tiene un interés que defender, pero sobre todo en la que el universo social tiene su papel que desempeñar en lo que es posible, deseable y, sobre todo, aceptable creer.

Un condenado a muerte

Jesús es ante todo un hombre, y es porque fue humano antes de convertirse en divino que pudo encontrarse con Dios; rebelde, Jesús va en contra de lo establecido. De hecho, mientras que Israel solo exalta a Dios a través de leyes que encierran a la población en el miedo y el odio, Jesús, libre de espíritu, “no acepta las cosas tal y como son, [las] quiere como deben ser”. (p. 20) Así, en lugar de basarse en los textos sagrados para encontrar respuestas a sus preguntas, se vuelve hacia sí mismo, hacia su propio corazón, y busca en su ser la presencia de Dios. Guiado por él, ayuda a los rechazados por la vida, promueve la igualdad donde reina la jerarquía y establece el amor como principio universal de la humanidad. Todo ello, combinado con los milagros que su fe en Dios le permite realizar, acaba por darle una reputación que asusta a las instituciones y a los poderosos.

El clero no soportaba mi manera de descender a lo más profundo de mi ser para encontrar a mi Padre y regresar con un amor inagotable; limitándose a las leyes escritas, señalaba mis rupturas con el respeto formal de las costumbres […]. Por mucho que me justificara, el resultado era el mismo: aunque solo hablaba de amor, ahora tenía miles de enemigos.

(p. 52-53)

El país está asustado por unas palabras tan místicas y por esta nueva forma de ser. Es por la liberación que Jesús anima a que el sanedrín lo condena, y para evitar provocar un desorden social, Pilato le hace llevar la carga del mundo hasta el Gólgota. “¿Quién mata a Jesús?», pregunta Éric-Emmanuel Schmitt. Ni los judíos ni los romanos, solo «el poder y la institución” (p. 266).

La investigación de Pilato

Cuando muere el hombre en Jesús, renace lo divino en él. En efecto, “es la resurrección lo que lo convierte en hijo de Dios” (p. 251). Sin embargo, para Pilato, ese romano filósofo, lógico y razonable, la resurrección no es una forma de explicar la ausencia del cuerpo de Jesús en su tumba, así como sus apariciones fugaces a algunos habitantes. Pilato es incapaz de abandonar el sentido común y sigue creyendo que se puede estar “o bien muerto o bien vivo, pero no ambas cosas” (p. 179) Así, multiplica las hipótesis posibles sobre la reaparición de Jesús: a veces, solo es un rumor; otras, el que se aparece a la gente es un impostor que usurpa la identidad de Cristo; otras, Jesús nunca murió en la cruz y fue depositado en su tumba aún con vida. Cada vez, el racionalismo de Pilato se revela erróneo, y cuanto más se da cuenta el romano de que se queda sin soluciones lógicas, más tiene que admitir que hay algo en la resurrección que escapa al sentido común.

Pilato no se enfrenta a un problema cotidiano, sino a un auténtico misterio, un problema “que trasciende el marco racional, que socava la forma misma de plantear las preguntas y agota la racionalidad” (p. 264) Su mente lógica le impide adherirse totalmente a una nueva fe que surge con la resurrección del hijo de Dios, pero no obstante su racionalidad se ve sacudida, hasta tal punto que se lanza a perseguir a su esposa Claudia, que se ha marchado para seguir a Jesús. Entonces vislumbra una nueva forma de pensar y de vivir el mundo, una forma de habitar el universo no estando seguro de controlar y comprender lo que le rodea, sino más bien aceptando simplemente creer que hay algo trascendente que nos habla, nos aconseja y que podemos encontrar en lo más profundo de nosotros mismos. Si Pilato no vio nada de las apariciones de Cristo después de su crucifixión, solo tendrá que creer, si quiere, el testimonio de aquellos a quienes se apareció.

Creer, tener fe: eso es, precisamente, ser cristiano.

ACERCA DE SOPHIE ARCHAMBAULT

Candidata al doctorado en estudios literarios por l’UQAM, Sophie lee y escribe para entender mejor al ser humano, la sociedad, pero sobre todo al mundo en el que vive. Noctámbula, sus lecturas nocturnas sobre la espiritualidad y los fenómenos religiosos han acrecentado su interés por el concepto de lo sagrado. Amante de la naturaleza y sus peligrosas bellezas, la mitología, la historia del arte y todo lo que requiere creatividad, Sophie gusta de encontrarse a sí misma a través de estas pasiones para luego abrirse al mundo que la rodea.

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