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La siguiente perícopa (Q 11,14-20) se sitúa en la parte central de la Fuente, que trata de la vida de los partidarios de Jesús. Tras hablar de la misión que se les confía y de la personalidad del Padre que la funda, la Fuente Q abre una tercera sección en la que presenta un popurrí de reacciones que cabe esperar.
La primera perícopa, dividida en tres partes, comienza, de forma inusual en este documento esencialmente compuesto de discusiones, con un breve relato acerca de un exorcismo. Sigue una controversia entre Jesús y sus adversarios, y concluye con una declaración de Jesús sobre el significado de sus exorcismos.
Q 11,14 Expulsa de alguien un demonio que le hizo mudo.
Una vez expulsado el demonio, el mudo comienza a hablar.
Y las multitudes se asombraban.
15 Pero hay quienes despotrican:
Utiliza a Beelzebul, el demonio principal, para expulsar a los demonios.
17 Él conoce bien sus trucos:
Todo régimen dividido contra sí mismo está condenado,
y ninguna casa dividida contra sí misma puede sostenerse. 18 Si Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo se sostendrá su régimen?
19 ¿Usaría a Belcebú para expulsar demonios? ¿Y tus hijos, entonces? ¿A quién usarán? La conclusión es obvia, ellos serán sus jueces.
20 Pero si uso el dedo de Dios para expulsar demonios, entonces el régimen de Dios acaba de imponerse sobre ustedes.
1. El primer fragmento relata, de forma estilizada, un exorcismo de Jesús (v 14). Hay que decir enseguida una palabra sobre los “demonios” o “espíritus malignos (“impuros”)” en los Evangelios. No tienen nada que ver con la tentación moral y el infierno. En aquella época -y no sólo en Israel- eran la explicación común de las enfermedades. Forman parte del mundo físico que actúa en la placa terrestre. Proceden del desierto, su hábitat preferido, pero han emigrado a todas partes.
Cada demonio tiene su propia especialidad (en este caso, es el experto en mutilaciones el que actuaba en el paciente), pero un cierto número de ellos puede reunirse para trabajar en grupo, bajo la responsabilidad de un jefe de comando (en este caso, hay uno que incluso se llama: “Belcebú”). Los demonios son así, para los Antiguos, el equivalente de nuestros virus, microbios, hongos o bacterias que pueden hacernos la vida imposible. También ellos trataban de comprender de dónde procedían las enfermedades y de encontrar la forma de prevenirlas.
La historia que propone la Fuente es un poco más estilizada. Es anónima, no está situada en el espacio ni en el tiempo, y puede utilizarse para un sinfín de enfermedades: para que los ciegos vean, los sordos oigan, los paralíticos caminen, los encorvados se enderecen, etcétera. Probablemente no hay nada histórico en el v. 14, que se utiliza como mera introducción literaria a la controversia que sigue.
2. La controversia también está estilizada. Los adversarios son anónimos y se refieren a los exorcismos de Jesús en general. Su objetivo es desacreditarle acusándole de haber hecho un pacto con el responsable de los demonios (v 15): “Me dejas que te expulse, para poder engañar mejor a la gente”. La acusación muestra que era el sentido que Jesús daba a sus curaciones lo que molestaba a las autoridades.
Los versículos 17-18 son una inserción en la controversia original. Además, chocan con el contexto, introduciendo la noción de división en el ejército de los demonios, mientras que, según la palabra sobre Belcebú, éste controlaba muy bien sus tropas. Sin embargo, la inserción no carece de interés, ya que muestra la transformación del personaje literario de “Satán”. Originalmente, Satán era considerado parte de la corte celestial; su función era verificar la autenticidad de los seres humanos e informar al Patrón divino. Esta función manchó su reputación aquí en la tierra, y con el tiempo los escribas lo pusieron del lado de las fuerzas del mal. La inserción de los versículos 17-18 así lo atestigua: el personaje se identifica con Belcebú y se convierte así en el general en jefe de una fuerza demoníaca y ataca físicamente a los humanos, lo que antes le estaba vedado.[1].
El versículo 19 ofrece la respuesta original a la acusación de los adversarios de Jesús. Llama la atención que, lejos de convertirlo en un exorcista excepcional, la palabra lo sitúa en el grupo de los demás sanadores. El objetivo de la respuesta es poner el dedo en la llaga. Si se ataca a Jesús, y no a los demás que también se ocupan de los enfermos, no es por lo que hace, sino por lo que él, solo entre los demás, representa. Y con eso, todos los que de verdad se preocupan por los enfermos están de acuerdo, y algún día darán testimonio.
3. La última palabra es la más significativa de la perícopa (v 20). Sorprendentemente, es la única en toda la tradición evangélica en la que Jesús declara la finalidad de sus exorcismos. Ahora bien, como no se puede explicar un don humano ni probar su origen, la palabra comienza con un “si”. “Si” Dios está obrando su poder [2]
curativo a través de él, es porque, según el significado que Jesús ve en sus gestos, el régimen de Dios está tomando el poder y, por tanto, el de Jerusalén y Roma está a punto de ser sustituido. Si está equivocado, es una persona insana. Si tiene razón, el poder existente carece de legitimidad divina.
No es la naturaleza de las acciones de Jesús lo que habla de la fe en él, como si hacer cosas asombrosas hablara de Dios sobre uno mismo. Es el sentido lo que habla, sorprende, perturba. Es el hecho de que en Jesús el “Padre” se escandaliza del sistema político y religioso que escandaliza a las autoridades. Es el hecho de que el mismo Padre se escandalice como en el pasado por nuestro sistema y nuestra religión, que “los sabios y los grandes cerebros” de los que se esconde (10,21) no quieren ver. Para evitar que el sistema se derrumbe, tienen que asegurarse de que el pueblo permanezca en silencio. Pero el régimen de Dios entra en juego cuando los mudos empiezan a hablar.
Notas :
[1] Ver Jb 1,12. Quien quiera conocer la función original du Satán, debe leer el primer capítulo del Libro de Job.
[2] En general, en el Nuevo Testamento se utiliza la palabra “soplo” para dar cuenta del poder de intervención de Dios en el mundo humano. El término es típicamente cristiano. Es significativo, por tanto, que en una palabra sintonizada con el mundo del pensamiento de Jesús se utilice una expresión como “dedo de Dios”.
ACERCA DE ANDRÉ MYRE
André es un reconocido biblista, autor de numerosos libros, profesor jubilado de la Universidad de Montreal y especialista de los Evangelios, particularmente el de Marcos. Durante varios años, ha dirigido numerosos talleres bíblicos.
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