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La parábola que sigue (Q 19,12-26) es el penúltimo texto de la Fuente tal y como podemos reconstruirla hoy en día.
Hay que prestarle especial atención porque, como es lógico pensar, los autores debieron querer recalcar al final el mensaje que querían transmitir a su comunidad.
Q 19,12 Un humano se va de viaje. 13 Llama a sus diez esclavos y les confía diez monedas de plata:
Hagan negocios hasta mi regreso.
15 El amo de estos esclavos regresa mucho tiempo después y hace cuentas con ellos.
– 16 Amo, le dice el primero, tu moneda ha rendido diez.
–17 Muy bien, eres un buen esclavo. Puesto que te has mostrado digno de confianza en lo poco, te confiaré mucho.
18 Llega el segundo:
– Maestro, tu moneda ha rendido cinco.
–19 Muy bien, eres un buen esclavo. Puesto que has demostrado ser digno de confianza en las cosas pequeñas, te confiaré las grandes.
20 Se presenta otro:
– 21 Maestro, sé que eres un hombre duro. Quieres cosechar donde no has sembrado y recoger donde no has sembrado. Tuve miedo y fui a enterrar tu moneda en la tierra. Aquí la tienes, es tuya.
– 22 ¡Siervo malo! Sabías que yo quiero cosechar donde no he sembrado y recoger donde no he esparcido. 23 Debías haber puesto mi dinero en manos de los prestamistas. A mi regreso, habría recuperado mi capital y los intereses. 24 ¡Quítenle esa moneda y dénsela al que tenía diez![1]
26 Les digo que a quien ya tiene, se le añadirá, y a quien no tiene nada, se le quitará lo poco que tiene.
Con esta parábola, la Fuente insiste en la importancia del trabajo que deben realizar los seguidores de Jesús. Este énfasis en la acción impregna todo el escrito; el versículo siguiente es típico de la idea que la Fuente tiene del seguimiento de Jesús:
Q 6,46 ¿Por qué me gritas “¡Señor! ¡Señor!” en lugar de hacer lo que te digo?
La oración no tiene sentido si no va acompañada de la acción; por lo tanto, el “señor” no hará lo que corresponde a sus seguidores y no a él, y el tiempo de su ausencia se da para sustituirlo haciendo lo que él espera. Es a partir de esta apreciación del sentido de la vida que se comprende la extrema dureza de la parábola final de La Fuente. Esta quiere prevenir o contrarrestar la perversión de la fe que consiste en desactivar el mecanismo del compromiso. Es notable, en efecto, que La Fuente hable muy poco del personaje de Jesús y que desconfíe de las proclamaciones del “señor”, que tienen como efecto devolverle la responsabilidad que se le ha confiado. Por eso La Fuente, al igual que los evangelios que se inspiran en ella, no proclama al personaje de Jesús, sino el régimen de Dios que hay que preparar.
Lo inquietante de la última parábola narrada por la Fuente es que, apenas unas décadas después de la muerte de Jesús, ya era necesario contrarrestar la tendencia a la inercia: Jesús se había convertido en un gran personaje del pasado; el señor lo tenía todo bajo control; Dios pronto instauraría su régimen; la Iglesia tenía una fe inquebrantable en este hermoso escenario, y el sistema podía funcionar a la perfección dejando en paz a esta Iglesia complaciente. Por eso el final de la parábola es extremadamente violento: presenta al “señor” como un capitalista duro y despiadado; el hombre espera que sus esclavos sean productivos durante su ausencia, mientras que él, sin hacer nada (vv. 21-22), ellos deben hacer fructificar su capital. Ante la falta de resultados, su reacción es característica e irrevocable:
Q 19, 26 Les digo que a quien ya tiene, se le añadirá, y a quien no tiene nada, se le quitará lo poco que tiene.
La palabra se basa en el horror de una revelación de Dios y de un señor que da vueltas en vacío, se queda en las palabras, se vuelve sobre sí mismo y deshumaniza a quienes la han convertido en insignificante. Último electrochoque por parte de la Fuente.
El sentido de la parábola es claro. La fe es un dinamismo que necesariamente debe activarse. Jesús trazó la línea: el capital de la fe se da para que otros, además de él, continúen su obra en la Historia. El Evangelio no pide a Alguien que vele por el buen funcionamiento de los asuntos del mundo, sino que ese Alguien haga de mí un ser humano que tenga el valor de ocuparse de los asuntos del mundo.
Nota:
[1] En realidad, tiene once (la pieza original más las diez que ella trajo).
ACERCA DE ANDRÉ MYRE
André es un reconocido biblista, autor de numerosos libros, profesor jubilado de la Universidad de Montreal y especialista de los Evangelios, particularmente el de Marcos. Durante varios años, ha dirigido numerosos talleres bíblicos.
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